Jurnal moral dan pendidikan

Hari ini seperti kenakalan, penyalahgunaan zat, kehamilan usia remaja, dan kerusakan moral umum tampaknya norma, pendidik, orang tua dan masyarakat menyadari perlunya program pendidikan moral. Nazario (1985, April 6), menulis di Wall Street Journal, menggambarkan kesulitan yang dihadapi pendidik. Delapan puluh empat persen orang tua berpikir sekolah harus memberikan bimbingan moral kepada siswanya, tetapi guru enggan untuk menawarkan layanan ini. Takut kontroversi mengingat banyak berbeda pandangan masyarakat pluralistik kami, dan scorning sebuah sikap moralistik satu sisi, banyak guru yang menolak untuk terlibat, terutama setelah bertahun-tahun mencoba untuk belajar menjadi nilai-nilai netral.

Pertanyaan tentang siapa yang harus mengajar moralitas, di mana ia harus diajarkan, dan apa yang harus diajarkan belum sepenuhnya dijawab. Sedikit pendidik menyadari kompleksitas isu moral, atau menyadari bias mereka sendiri (Paul, 1988). Akibatnya, penilaian moral sering merupakan campuran dari wawasan dan prasangka, kebenaran dan kemunafikan. Kebanyakan orang berpikir bahwa keyakinan mereka merupakan kebenaran, dan takut apa yang akan terjadi jika pendukung sistem kepercayaan lain akan mengendalikan pendidikan moral. Dengan setiap faktor agama atau anti-agama menuntut hak, pendidik yang bijaksana telah enggan untuk mendukung setiap filsafat tertentu dari perilaku moral meskipun harus diakui untuk itu.

Itu tidak selalu begitu di negara kita. Bertahun-tahun lalu pendidikan, moral di sekolah diharapkan (Wynne & Vitz, 1985). Awal buku teks Amerika, seperti The New England Primer dan kemudian, McDuffy's Reader diisi dengan jelas hampa agama dan moral. Namun, sebagai bangsa kita menjadi lebih berorientasi kepada masyarakat daripada gereja yang berorientasi pendidikan, dasar pendidikan agama menghilang, dan dengan jelas dalam pengajaran moral.

Upaya populer pertama yang mengisi kekosongan yang ditinggalkan oleh kurangnya ajaran moral di sekolah-sekolah dimulai pada akhir 1960-an dengan klarifikasi nilai yang diperjuangkan oleh Raths, Harmin, dan Simon (1966). Hal itu dimaksudkan untuk memperkuat kemampuan anak untuk memilih, mengenali dan bertindak berdasarkan nilai-nilai nya dalam lingkungan netral.

Pendekatan banyak digunakan untuk memperkenalkan kembali moral kedua adalah pendekatan perkembangan kognitif berikut skema tahap perkembangan Piaget (1965) dan Kohlberg (1958). Pendekatan ini mengakui bahwa beberapa nilai lebih baik daripada yang lain, dan sebagai anak-anak mengembangkan kognitif, mereka juga mengembangkan metode yang lebih baik dari penalaran moral. Menggunakan konsep ini, pendidikan moral melibatkan presentasi dari sebuah dilema moral yang dibahas oleh anak-anak dan guru dengan harapan bahwa paparan ke tingkat yang lebih tinggi dari penalaran menciptakan ketidakseimbangan kognitif yang mendorong pembangunan.

Kritik terhadap metode pertanyaan yang Kohlberg dan pendukungnya telah cukup menunjukkan bahwa pertumbuhan penalaran moral memberikan kontribusi terhadap pertumbuhan dalam perilaku moral (Damon, 1988). Vitz (1990) juga mempertanyakan perlunya penggunaan penalaran abstrak dalam memajukan perilaku moral dan mengutip Coles (1986) yang menemukan tingkat yang sangat tinggi perilaku moral pada anak-anak terlalu muda untuk alasan abstrak.

Lockwood, dalam sebuah tinjauan awal (Lockwood, 1978, p. 345) penelitian pada nilai-nilai pendidikan dan teori perkembangan moral, menyimpulkan dengan mengatakan bahwa sementara nilai-nilai pendidikan adalah "pengobatan yang relatif jelas dalam mencari koheren, terukur hasil, moral pendekatan pembangunan dapat dicirikan sebagai hasil, relatif koheren terukur untuk mencari perawatan yang jelas yang akan mempromosikannya. " Walaupun penalaran moral dan klarifikasi nilai-nilai belum memperbaiki pendidik yang diharapkan, mereka telah melayani sebagai katalis untuk diskusi dan penelitian untuk menemukan metode yang lebih berhasil untuk mengembangkan karakter pada anak-anak bangsa.

Di antara mereka yang menganjurkan kembali ke waktu lama pendidikan moral, Wynne dan Vitz (1985) menekankan bahwa pendidikan moral harus melibatkan semua aspek kurikulum dan kehidupan. Bennings (1988) menyatakan bahwa mengajar baik langsung maupun tidak langsung harus dimasukkan, dan Paul (1988) menegaskan bahwa bias pendidikan moral bebas adalah mungkin atau tidak diinginkan.

Damon (1988) tidak mendukung pengajaran langsung seperti itu, tapi dia tidak percaya netralitas yang tidak mungkin atau yang diinginkan. Dia mendorong orang dewasa untuk berbagi reaksi moral mereka dengan anak-anak mereka. Dia juga menekankan bahwa metode pendidikan moral yang baik tidak akan hanya kognitif, tetapi juga akan mencapai mempengaruhi dan tindakan anak.

Read more »

Cerita dari persia

Cerita ini berasal dari Persia, sebuah wilayah yang sekarang dikenal sebagai negara Afganistan dan Iran. Silakan pergi ke sumber cerita ini dan membuat versi sendiri, lalu menceritakan kisah Anda sebagai cara menumpahkan cahaya pada ini budaya kuno.

Begitu ada seorang raja Persia yang suka bertanya teka-teki. Dia menyukai untuk bertanya empat teka-teki pendamping. Kadang-kadang Raja tahu jawabannya. Di lain waktu ia tidak. Raja meminta mereka teka-teki untuk mendengar apa yang akan dikatakan penasihatnya.

Suatu hari, sebelum awal Ramadan, bulan kesembilan dalam kalender Islam, Raja Persia bertanya empat penasihat, "Apa suara paling manis?"

Penasihat pertama segera berkata, "Oh, Yang Mulia, yang seperti teka-teki sederhana Bunyi manis adalah suara seruling.."

Penasihat kedua tidak setuju. "Ya, suara seruling adalah manis Tapi suara paling manis adalah suara harpa.."

Penasihat ketiga menggelengkan kepala dan menyatakan, "Suling dan kecapi memang membuat suara manis Namun, saya telah mendengar biola.. Dan itu, sejauh ini, suara manis."

Raja melihat penasihat yang keempat yang hanya tersenyum. Raja mengangguk padanya, berkata, "Hmm, sepertinya penasehat keempat saya belum siap untuk memberikan jawaban, aku akan menunggu sampai dia siap.."

Hari berlalu. Bulan Ramadan dimulai. Raja Persia berhenti bertanya teka-teki dan menghabiskan lebih banyak waktu dalam doa, seperti kebiasaan selama bulan Ramadhan.

Anda lihat, selama bulan Ramadhan, semua orang dewasa Muslim menahan diri dari makan dan minum antara fajar dan terbenam. Berpuasa selama bulan Ramadhan ini merupakan salah satu Rukun Islam. puasa ini melayani berbagai tujuan. Pertama, waktu dan energi biasanya dihabiskan menyiapkan makanan dan makan dapat menghabiskan merenungkan dan berdoa. Kedua, puasa mengingatkan orang-orang miskin dan bagaimana rasanya menjadi lapar. Amal adalah satu dari Rukun Islam. Ketiga, puasa mengajarkan seseorang mengendalikan diri. Jika mereka dapat menghindari hal-hal yang baik bagi mereka, memikirkan betapa akan lebih mudah untuk menghindari hal-hal yang buruk bagi mereka.

Setelah matahari terbenam setiap hari, cepat rusak oleh makan, disebut Iftar. Sering orang mengundang teman-teman di atas untuk Iftar.

Jadi bukan hal yang aneh ketika diundang penasehat keempat Raja dan tiga lainnya penasihat atas untuk Iftar suatu malam. Ketika Raja dan tiga penasehat lainnya tiba, mereka cukup terkejut. Penasihat keempat menggiring mereka ke ruang makan, tapi tidak ada piring-piring makanan di meja, hanya piring kosong dan perak. Juga tidak bisa mereka mencium bau masakan apapun dari dapur. Mereka saling memandang heran.

Saat itu, seorang pria datang dalam bermain suling. Itu adalah suara manis. Dia diikuti oleh seorang pria bermain kecapi, maka dengan lain bermain biola. Akhirnya, tiga musisi bermain bersama, indah, musik yang rumit, yang juga agak keras. Itu sama saja, karena semua perut mereka menggeram.

Akhirnya, salah satu pelayan dapur kecil masuk, membawa panci sederhana dan sendok besar. Sebagai ladel, penuh dengan rebusan, memukul piring pertama, Raja tersenyum lebar dan berkata, "Ya, ya, penasehat keempat saya. Anda benar Bunyi manis adalah suara piring perak memukul ketika Anda lapar.. Sebagai pepatah bilang, makanan yang paling enak adalah makanan yang Anda makan saat Anda lapar. "

Read more »

penulis arab

Masalah penting dalam memahami identitas Arab Amerika adalah bagaimana mungkin dibedakan historis dari lain etnis atau "ditulis dgn tanda penghubung" identitas Amerika, dan juga sebagai identitas utama Amerika Eropa. Dalam setelah serangan 11 September, invasi ke Irak, dan kecenderungan meningkat oleh pemerintah Amerika Serikat untuk link pendudukan Israel dari wilayah Palestina dengan "War on Terror," aspek masalah ini telah mengkristal di seluruh pertanyaan dari Amerika Serikat kebijakan luar negeri. Perkembangan ini baru-baru ini menjelaskan apa yang baik pengalaman pribadi saya dan membaca saya dalam budaya Amerika Arab telah membuat saya percaya bahwa selama beberapa waktu: bahwa hubungan pembangkang untuk kebijakan luar negeri Amerika Serikat di Timur Tengah adalah dasar untuk pengalaman banyak orang Amerika Arab dan rasa potensi masyarakat Arab Amerika. Memang, ini perbedaan pendapat dari kebijakan luar negeri Amerika telah memainkan peran untuk Amerika Arab bahwa sejarah panjang dari beton dan dikodifikasi diskriminasi hukum telah bermain untuk Afrika Amerika, Meksiko Amerika, Cina Amerika, dan penduduk asli Amerika. sejarah unik menciptakan rasa keterpisahan yang merupakan fondasi penting bagi identitas komunal.

Artikel ini menggunakan karya Edward Said, keduanya menulis kritis dan terutama memoarnya Out of Place, sebagai dasar untuk membuktikan klaimnya bahwa hubungan pembangkang untuk kebijakan luar negeri Amerika Serikat adalah komponen besar identitas Arab Amerika. Dari Tempat ini terutama ditekankan karena ini bisa dibilang pekerjaan paling writerly Said. Ini adalah buku yang paling mungkin untuk muncul pada silabus berurusan dengan representasi fiksi pengalaman imigran Amerika. Namun mencerminkan karakteristik unik tertentu pengalaman Amerika Arab lebih baik dari beberapa kandidat lebih jelas untuk dimasukkan pada silabus hipotetis. Seperti posisi pekerjaan Said kontras dengan pandangan alternatif dari budaya Amerika Arab yang melihatnya sebagai musik, puisi, fiksi, dan

halus lainnya menulis diresapi dengan warna etnis, memperlakukan pengalaman Amerika Arab sebagai satu set rincian antropologi khusus yang terkait dengan masakan, pacaran, agama, bahasa, dan berbagai praktek-praktek sosial. Konsepsi ini, kedua diadakan secara lebih luas (yang bekerja Edward Said cocok dengan susah payah, jika sama sekali) menekankan serangkaian detail yang membedakan kehidupan Amerika Arab dari bahwa dari semua orang Amerika lainnya. Namun, hal ini juga menggarisbawahi sebuah bentuk dasar atau struktur memegang rincian tersebut bersama bahwa paralel semua kelompok etnis lain Amerika dan tempat Amerika Arab ke dalam panci peleburan samar Amerika.

Pasca-September 11 momen dalam sejarah Amerika Arab telah melihat percepatan kepentingan dalam hal ini, kedua, mainstream lebih "gagasan multikultural" orang Arab di Amerika Serikat. Dalam lima tahun terakhir, Amerika Arab telah dimasukkan dalam pemeran Puisi Def Jam dan fitur di klub-klub komedi. Beberapa antologi puisi atau cerita dan bahkan telah muncul beberapa novel oleh penulis-penulis keturunan Arab, sedangkan sebagian besar pekerjaan ini telah diadakan untuk standar artistik yang tinggi yang menunjukkan keanekaragaman Amerika Arab, kemasannya biasanya telah oportunistik dan terbuka etnis. (1) Sebuah contoh yang baik dari wacana seni Amerika baru-baru ini di sekitar Arab adalah serangkaian artikel yang muncul di San Francisco Chronicle. Yang pertama dari empat artikel, yang ditulis oleh Jonathan Curiel dan berjudul "Voices Arab Budaya: Seni dari Ancient, Beragam Bunga Dunia Aduk di Barat," termasuk bagian berikut:


Arab dipersatukan oleh sebuah bahasa leluhur (Arab) dan
leluhur tanah air (Semenanjung Arab) yang melahirkan
sebuah Semit orang-orang yang telah mengubah perjalanan sejarah manusia.
Jejak-jejak perubahan dapat dilihat dalam budaya Arab.
Bahkan lebih dari isu-isu politik dan militer, kebudayaan adalah gateway
untuk memahami dunia ibu kota yang jauh dan berbeda
agama.

Meskipun Islam adalah salah satu dari beberapa agama bahwa praktek Arab,
Banyak orang Arab sekuler, sehingga tidak mengherankan bahwa - mengutip
hanya satu karya penulis - Naguib Mahfouz telah dihuni buku-bukunya
dengan karakter yang areligious sic] [atau kritis terhadap agama.
penulis terbesar Mesir, Mahfouz memenangkan Hadiah Nobel untuk sastra
pada tahun 1988, mengatakan ketika dia memenangkan penghargaan itu, "Saya bahagia untuk diri saya sendiri dan
untuk sastra Arab. Saya harap ini adalah langkah pertama untuk masa depan
generasi. "Itu. Terutama di Amerika Serikat, sebuah gelombang baru
penulis Arab sejak menetap di penerbitan dan
kalangan akademik.

lompatan Artikel ini dari Naguib Mahfouz ke penulis di Amerika, selain mudah casting puluhan penyair, seniman, novelis, dan intelektual yang hidup di Timur Tengah. Menutup dengan mengutip promosi baik untuk konser: "Tidak pernah ada waktu yang lebih baik untuk menjadi bahasa Arab." Artikel tersebut berlari pada tanggal 14 April 2003, sekitar dua tahun setelah hampir 5.000 orang Arab dan Muslim telah ditahan karena dicurigai kolusi dengan terorisme di dalam Amerika Serikat, satu tahun setelah Tepi Barat yang diduduki kembali oleh tentara Israel, dan hanya enam hari setelah jatuhnya Baghdad. Tentu saja, ini hanya mungkin waktu terbaik untuk menjadi seorang Arab di dunia secara radikal memotong dari berputar set realitas politik, sebuah dunia di mana rincian identitas etnis yang cukup untuk menyisihkan penderitaan manusia di seluruh Timur Tengah. Dalam menghadap ironi ini agak terang-terangan, artikel daun kami dengan kategorisasi budaya Amerika Arab yang terputus dari realitas politik, memilih untuk menekankan bukan karakter kuno apolitis dan "areligious" seni yang jelas fitur baklava, shish-kebab, dan perut menari, dan yang dapat terjadi unproblematic mereka dalam jalinan adegan multietnis Amerika.

Ini tidak masuk akal untuk memisahkan Edward Said dari pemahaman umum budaya Arab Amerika. Kata pertama membuat nama untuk dirinya sendiri menulis inovatif tapi teori sastra relatif khusus untuk sebagian besar penonton akademik; kemudian ia mencapai ketenaran bahkan lebih luas sebagai advokat vokal dan sekaligus polemik dan meyakinkan untuk hak-hak Palestina. Tidak ada orang lain untuk berbicara dengan gaya seperti tentang hal ini menyebabkan di Amerika Serikat ketika Said mulai menulis dan berbicara tentang masalah Palestina, dan pekerjaan ini tidak membuatnya populer. Jadi tidak teori sastra atau menulis polemik membuatnya sangat habis pakai, dan karena mereka berdua tidak memiliki warna etnis Arab, mereka harus dibedakan dari visi identitas Arab Amerika dibayangkan oleh San Francisco Chronicle (lihat Curiel).

Namun Said dapat dihubungkan langsung dengan aspek-aspek dasar identitas Amerika Arab, setelah itu ...

Read more »